$$$

 AL-FARABI

1) Biografia sa:

În lumea islamică, Abu Nasr Al-Farabi este considerat în mare parte creatorul filosofiei. În ciuda faptului că a avut mai mulți predecesori notabili, precum Al-Kindi și al-Razi, el a fost primul filosof al vremii sale care s-a bucurat de respectul necondiționat al generațiilor ulterioare. Multe dintre ideile lui Alfarabi au fost luate în considerare de Avicenna, Averroes și Maimonide, care au lăsat cu toții mărturii scrise ale aprecierii lor pentru el. El a fost cunoscut drept „al doilea învățător” sau cel care a venit după Aristotel. Există foarte puține informații demne de încredere despre viața lui Alfarabi.

Toate sursele care au supraviețuit datează de cel puțin trei secole după moartea sa. S-a născut în 870 în ceea ce este acum Kazahstanul și a murit în 950. Și-a petrecut cea mai mare parte a carierei active la Bagdad, unde a predat, a scris și și-a continuat studiile în principal. Datorită interesului său pentru limba și gândirea greacă, au existat speculații că a studiat în Bizanț, dar acest lucru nu a fost niciodată confirmat. Este posibil să fi murit la Damasc după ce a fugit din Bagdad din cauza unor tulburări politice spre sfârșitul vieții sale.

Am identificat doar aproximativ jumătate din obiectele indicate în cataloagele medievale în ceea ce privește scrierile lui Alfarabi. Cu toate acestea, literatura care a supraviețuit ne permite să recunoaștem importanța sa ca filosof unic, ale cărui realizări acoperă toate domeniile gândirii. A publicat lucrări clasice despre logică, fizică, metafizică, muzică și politică, precum și comentarii aristotelice și platonice semnificative. O mare parte din dezbaterea de astăzi despre Alfarabi se învârte în jurul a ceea ce a prețuit cel mai mult dintre aceste lucruri, însă toate sunt vitale.

Datorită traducerilor precise ale lui Muhsin Mahdi și Charles Butterworth, scrierile sale politice sunt cele mai disponibile în limba engleză, dar anumite publicații logice și științifice au fost, de asemenea, traduse corespunzător. În plus, chiar și textele sale pretins politice conțin pasaje care lămuresc metafizica sa și mai rar logica sa.

Când un cursant îl întâlnește pe Alfarabi pentru prima dată, poate fi dificil să înceapă. Citirea operelor sale majore oferă o introducere corectă în temele sale recurente, care sunt repetate frecvent, dar niciodată din aceeași perspectivă. Pentru a-l înțelege cu adevărat, însă, fiecare lucrare trebuie citită de numeroase ori. Să aruncăm o privire rapidă asupra majorității operelor semnificative disponibile în limba engleză. Atât Regimul politic, cât și Orașul virtuos încep cu povești cosmice, dar se termină cu discuții politice care separă clar regimurile și punctele de vedere virtuoase de echivalentele lor ignorante.

Alfarabi îi recunoaște ulterior pe Socrate, Platon și Aristotel ca autori ai Aforismelor Alese. Mult material din Republica lui Platon și Etica Nicomahică a lui Aristotel este adoptat și adaptat. Enumerarea Științelor, unde doar capitolul final este disponibil în limba engleză, pare la prima vedere a fi o enumerare seacă a științelor recunoscute de Islamul medieval. Cu toate acestea, acest tratat nu este atât de elementar pe cât pare. Metafizica este concepută să pară mai factuală decât știința naturală, iar logica este pusă în valoare în detrimentul disciplinelor lingvistice mai tradiționale.

Al cincilea capitol din Enumerarea științelor se suprapune în mare măsură cu Cartea Religiei. În ciuda faptului că primul se încheie cu o lungă discuție despre excesele teologilor, Cartea Religiei nu menționează teologia. În schimb, prezintă o narațiune intenționat vagă a originilor religiei, demonstrând în același timp subordonarea religiei față de filosofie și subordonarea jurisprudenței față de știința politică.

Cartea de scrisori tratează probleme logice, lingvistice și de traducere. Compoziția în trei părți a avut doar a doua piesă tradusă. Aceasta postulează o ierarhie clară a artelor, cu filosofia în vârf, o multitudine de arte la bază și artele religioase precum jurisprudența și teologia la mijloc.

În mod similar, lucrarea lui Alfarabi, „Armonizarea opiniilor celor doi înțelepți divini”, încearcă să aducă împreună ideile lui Aristotel și Platon. Mulți cercetători au ezitat să-i atribuie această lucrare, deoarece pare atât de ciudată, chiar dacă nu a fost atribuită în mod convingător unui alt autor.

2) Lucrări principale:

Cartea de scrisori:

„Cartea de litere” (cunoscută și sub numele de „Enumerarea științelor”): Această lucrare este un compendiu al ideilor lui Farabi pe o gamă largă de subiecte, inclusiv logică, metafizică, matematică, politică și etică.

Cartea Părerilor Locuitorilor Orașului Virtuos:

„Cartea opiniilor locuitorilor orașului virtuos”: Această lucrare este un tratat de filozofie politică, în care Farabi își prezintă viziunea asupra statului ideal. El a susținut că statul ideal este acela în care toți membrii societății sunt capabili să-și urmeze propria dezvoltare intelectuală și morală și în care există un echilibru între libertatea individuală și armonia socială.

Atingerea fericirii:

„Atingerea fericirii”: Această lucrare este un tratat de etică, în care Farabi discută natura fericirii și modul în care aceasta poate fi atinsă. El a susținut că fericirea este scopul suprem al vieții umane și că aceasta se atinge prin cultivarea virtuții și prin căutarea cunoașterii.

Marea Carte a Muzicii:

„Marea Carte a Muzicii”: Această lucrare este un tratat de teorie muzicală, în care Farabi discută rolul muzicii în societate și relația acesteia cu matematica și știința.

Regimul politic:

„Regimul politic”: Această lucrare este un tratat de teorie politică, în care Farabi discută natura puterii și diferitele forme de guvernare. El a susținut că cea mai bună formă de guvernare este cea condusă de o clasă de regi-filosofi, care sunt capabili să își folosească înțelepciunea și înțelegerea pentru a ghida statul în direcția corectă.

Clasificarea științelor:

„Clasificarea științelor”: Această lucrare este un tratat despre structura și organizarea cunoașterii, în care Farabi împarte științele în trei categorii principale: științe teoretice, științe practice și științe productive.

Scopurile filosofilor:

„Scopurile filosofilor”: Această lucrare este un rezumat al opiniilor diferiților filosofi care au contribuit la domeniul filosofiei, inclusiv Platon, Aristotel și neoplatonienii. Farabi oferă o prezentare generală a ideilor și argumentelor cheie ale fiecărui filosof și discută modul în care ideile lor i-au influențat propria filozofie.

3) Teme principale:

Metafizică și cosmologie:

Cosmologia lui Al-Farabi este construită pe trei piloni: metafizica cauzală aristotelică, cosmologia emanațională plotiniană și astronomia ptolemeică. Universul este descris în modelul său ca o serie de cercuri concentrice, începând cu sfera cea mai exterioară sau „primul cer”, sfera stelelor, Saturn, Jupiter, Marte, Soarele, Venus, Mercur și, în final, Luna. Regatul sublunar, care adăpostește universul material, se află în centrul acestor cercuri concentrice.

Fiecare dintre aceste inele reprezintă sfera inteligențelor secundare, care servesc drept intermediari cauzali între Cauza Primă, adică Dumnezeu, și universul material. Acestea sunt, de asemenea, considerate a proveni de la Dumnezeu, care este de fapt cauza lor formală și efectivă.

Prima Cauză, a cărei activitate principală este autocontemplarea, declanșează procesul de emanație. Semnificația sa în construcția cosmosului se bazează pe acest efort intelectual. Gândindu-se la sine, Prima Cauză „revărsă”, făcând ca entitatea imaterială a celei de-a doua inteligențe să „emaneze” din ea. Al doilea intelect, la fel ca predecesorul său, se gândește la sine și astfel își creează sfera cerească, adică sfera stelelor fixe, dar trebuie să se gândească și la Prima Cauză, ceea ce are ca rezultat „emanația” următorului intelect.

Cascada de emanație continuă până când se apropie de cel de-al zecelea intelect, sub care există lumea materială. Fiecare grad de existență devine mai complex, deoarece fiecare intelect trebuie să se ia în considerare pe sine și un număr tot mai mare de predecesori. Acest proces este condus de necesitate mai degrabă decât de voință. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu are de ales dacă să creeze universul, ci o face datorită propriei Sale existențe. Acest punct de vedere implică, de asemenea, că poate universul este etern, lucru pe care al-Ghazzali l-a atacat în critica sa la adresa filosofilor.

Al-Farabi folosește multă teologie negativă în expunerea sa despre Cauza Primă (sau Dumnezeu). Aceasta nu poate fi cunoscută prin mijloace intelectuale, cum ar fi diviziunea filosofică, susține el, deoarece termenii folosiți pentru a caracteriza un lucru sunt substanța acestuia. Prin urmare, definirea Cauzei Prime ar necesita ca fiecare termen să facă parte din esența sa și, prin urmare, să acționeze ca o cauză a existenței sale, ceea ce este imposibil deoarece Cauza Primă este necauzată, adică există fără a fi cauzată.

El susține, de asemenea, că nu poate fi clasificat după gen sau diferențiere, deoarece substanța și existența sa sunt diferite de oricare alta și, prin urmare, nu are un grup căruia să-i aparțină. Dacă acesta ar fi cazul, aceasta nu ar fi Cauza Primă, deoarece ar exista ceva înaintea ei, ceea ce este, de asemenea, neverosimil. Aceasta implică faptul că, cu cât ceva este mai simplu din punct de vedere intelectual, cu atât este mai bun. Potrivit lui Adamson, întreaga ierarhie a cosmologiei lui al-Farabi poate fi văzută ca fiind conform clasificării în gen și specie pe baza acestei constatări. Principalele trăsături ale fiecărui nivel succesiv din această structură sunt multiplicitatea și deficiența, iar această complexitate mereu crescândă caracterizează universul material.

Epistemologie și escatologie:

Oamenii sunt distinctivi în universul lui al-Farabi deoarece există la intersecția a două lumi: lumea „superioară”, nesemnificativă a geniilor cerești și a inteligibilelor universale, și lumea „inferioară”, materială a creației și deteriorării; au un corp fizic, deci aparțin celei „inferioare”, dar au și o capacitate mentală asociată, deci aparțin celei „superioare”. În cosmologia lui al-Farabi, fiecare nivel de existență este definit prin progresul său către excelență, care trebuie să fie precum Cauza Primă, adică un intelect perfect. Prin urmare, perfecțiunea umană este asociată cu o activitate intelectuală și contemplativă continuă.

Al-Farabi clasifică inteligența în patru tipuri: potențială, actuală, dobândită și agentă. În cosmologia sa emanațională, primele trei sunt stări distincte ale intelectului uman, în timp ce al patrulea este al zecelea intelect (luna). Intelectul potențial este capacitatea de a gândi pe care o posedă toți oamenii, în timp ce intelectul real este un intelect care gândește activ. Al-Farabi definește gândirea ca abstractizarea inteligibilelor universale din formele senzoriale ale obiectelor care au fost percepute și reținute în concepția individului.

Intelectul Agent trebuie să acționeze asupra formelor senzoriale reținute pentru a trece de la potențialitate la actualitate; similar modului în care Soarele luminează lumea fizică pentru ca noi să putem vedea, Intelectul Agent luminează lumea inteligibilelor pentru ca noi să putem gândi. Această iluminare le transformă în inteligibile fundamentale, care sunt concepte raționale precum „întregul este mai mare decât componenta”, prin eliminarea oricărei întâmplări și a oricărei fizicalități.

Intelectul uman trece de la potențialitate la actualitate prin actul său de inteligență și, pe măsură ce înțelege treptat aceste inteligibile, se identifică cu acestea, așa cum spune Aristotel, cunoscând ceva, intelectul devine asemenea acelui lucru. Deoarece Intelectul Agent este conștient de toate inteligibilele, atunci când un intelect uman este conștient de toate, va deveni legat de perfecțiunea Intelectului Agent și este denumit Intelectul dobândit.

Viața de apoi, conform lui al-Farabi, nu este experiența umană imaginată în tradițiile religioase precum islamul și creștinismul. După moartea trupului, orice aspecte individuale ale sufletului sunt distruse; doar capacitatea rațională supraviețuiește, dar numai dacă a atins perfecțiunea, care se contopește cu toate celelalte suflete raționale din interiorul intelectului agent și intră într-un tărâm al cunoașterii pure.

Henry Corbin leagă această escatologie de neoplatoniștii ismaeliți, care cred că acest proces a început următorul mare ciclu al universului. Cu toate acestea, Deborah Black subliniază că avem motive să ne îndoim dacă aceasta a fost perspectiva completă și dezvoltată a lui al-Farabi, având în vedere că gânditori ulteriori precum Ibn Tufayl, Averroes și Ibn Bajjah susțin că acesta a respins acest punct de vedere în comentariul său la Etica Nicomahică, care a fost pierdut pentru specialiștii moderni.

Psihologia, sufletul și cunoașterea profetică:

Al-Farabi folosește o schiță aristotelică fundamentală pentru a discuta despre sufletul uman, care este influențat de observațiile gânditorilor greci de mai târziu. El susține că este alcătuit din patru facultăți: apetitivă (dorința sau repulsia față de un obiect senzorial), sensibilă (percepția substanței corporale prin simțuri), imaginativă (facultatea care păstrează imaginile obiectelor raționale după ce au fost privite, apoi le separă și le combină pentru o varietate de scopuri) și rațională (facultatea de a înțelege). Este ultima dintre cele patru caracteristici care distinge oamenii de plante și animale. Și este singura parte a sufletului care trăiește după moartea corpului. Simțurile interne, cum ar fi bunul simț, lipsesc în mod vizibil din această teorie, pe care filozofii de mai târziu, precum Avicenna și Averroes, o vor examina.

Portretizarea de către Al-Farabi a facultății imaginative a sufletului, care este crucială pentru interpretarea sa a profeției și a cunoașterii profetice, merită o atenție deosebită. El acordă imaginației puterea de a imita, pe lângă capacitatea de a stoca și modifica reprezentările sensibile ale obiectelor. Aceasta se referă la capacitatea unui obiect de a fi reprezentat printr-o imagine diferită de a sa. Cu alte cuvinte, a copia „x” înseamnă a-l reprezenta cu atribute sensibile care nu reprezintă propriul său aspect.

Aceasta extinde capacitatea de reprezentare a imaginației dincolo de formele tangibile pentru a include dispoziții, sentimente, dorințe și chiar inteligibile intangibile sau adevăruri abstracte imuabile, ca atunci când cineva echivalează „răul” cu „întunericul”. Pe lângă propriile sale abilități intelectuale, profetul posedă o puternică facultate imaginativă care îi permite să primească o abundență de inteligibile de la intelectul agent. Aceste inteligibile sunt apoi legate de simboluri și elemente vizuale, permițându-i să explice adevăruri abstracte într-un mod pe care oamenii obișnuiți îl pot înțelege. Astfel, ceea ce distinge înțelepciunea profetică nu este substanța sa, la care filosofii pot avea acces prin explicații și intelegere, ci mai degrabă forma pe care i-o dă imaginația profetului.

Filosofie practică:

Preocuparea lui Al-Farabi pentru implementarea practică a filosofiei s-a reflectat în mai multe dintre lucrările sale și, deși cea mai mare parte a producției sale intelectuale a fost inspirată de gândirea aristotelică, filosofia sa practică este în mod clar fondată pe cea a lui Platon. Al-Farabi a subliniat că filosofia a fost atât o știință teoretică, cât și una practică, comparabilă cu Republica lui Platon, și i-a etichetat pe filosofii care nu și-au raportat învățarea la obiective practice drept „filosofi inutili”.

El a scris că societatea ideală este una care tinde spre „adevărata fericire”, care poate fi interpretată ca iluminare filosofică și că, prin urmare, filosoful ideal trebuie să stăpânească toate abilitățile retorice și poetice necesare pentru a comunica adevăruri abstracte oamenilor obișnuiți, precum și să fi atins el însuși iluminarea. Al-Farabi a legat poziția filosofului în societate de cea a unui medic în corp; sănătatea corpului este afectată de „echilibrarea umorilor sale”, la fel cum obiceiurile morale ale orașului sunt dictate de obiceiurile morale ale locuitorilor săi. El a scris că era responsabilitatea filosofului să construiască o societate „virtuoasă” prin vindecarea spiritelor oamenilor, instaurarea dreptății și îndrumarea lor către „adevărata fericire”.

Desigur, al-Farabi a recunoscut că o astfel de societate era neobișnuită și necesita un set unic de evenimente istorice, ceea ce implică faptul că doar câteva civilizații ar putea vreodată atinge acest obiectiv. El clasifică acele culturi „vicioase” care nu ating societatea „virtuoasă” perfectă în trei grupuri: ignorante, malefice și rătăcitoare. Culturile ignorante nu au reușit să înțeleagă sensul existenței umane din diverse motive și au înlocuit căutarea fericirii cu un alt obiectiv inferior, fie că este vorba de bogății, satisfacție senzuală sau putere. În societatea virtuoasă, Al-Farabi discută despre „buruieni”: indivizi care vor să saboteze progresul acesteia către scopul uman autentic. Opera lui Al-Farabi, al-Madina al-fadila, este cea mai cunoscută sursă arabă pentru filosofia sa politică.

Academicienii nu sunt de acord cu privire la intenția lui al-Farabi de a defini o platformă politică în scrierile sale. Henry Corbin consideră că învățăturile lui al-Farabi ar trebui interpretate ca „filosofie profetică”, mai degrabă decât ca fiind interpretate politic. Pe de altă parte, potrivit lui Charles Butterworth, al-Farabi nu menționează niciodată un profet-legislator sau revelații în opera sa, iar principala dezbatere este asupra rolurilor de „rege” și „oameni de stat”. David Reisman, la fel ca Corbin, consideră că al-Farabi nu a căutat să propovăduiască o ideologie politică, dar nu exagerează până la a o atribui gnosticismului islamic.

El susține că al-Farabi folosea diverse tipuri de societate ca exemple într-o discuție etică pentru a demonstra impactul pe care îl poate avea gândirea corectă sau incorectă. În cele din urmă, Joshua Parens susține că al-Farabi sugera că o societate panislamică nu poate fi creată prin utilizarea rațiunii pentru a demonstra câte premise (cum ar fi virtutea morală și deliberativă) ar trebui îndeplinite, ceea ce îl face pe cititor să deducă faptul că oamenii nu sunt potriviți pentru o astfel de societate. Alți autori, precum Mykhaylo Yakubovych, consideră că pentru al-Farabi, religia (milla) și filosofia (falsafa) aveau aceeași valoare praxeologică, adică fundamentul pentru amal al-fadhil - „acțiune virtuoasă”, dar nivelul lor epistemic (ilm - „cunoaștere”) era diferit.

4) Influența platonică asupra lui Farabi:

Filosoful Al-Farabi (cunoscut și sub numele de Al-Farabius sau Alpharabius) a fost o figură importantă în Epoca de Aur Islamică și este considerat unul dintre cei mai mari filozofi musulmani din toate timpurile. El a fost puternic influențat de opera filosofului grec antic Platon, iar filosofia sa este adesea denumită „neoplatonism”, deoarece încorporează multe elemente ale gândirii lui Platon.

Una dintre principalele modalități prin care Platon l-a influențat pe Farabi a fost prin conceptul său de „Forme”. În filosofia lui Platon, Formele sunt idealuri eterne, neschimbate și perfecte care există independent de lumea fizică. Aceste Forme servesc drept bază pentru toate lucrurile materiale și sunt sursa inteligibilității și bunătății lor. Farabi a adaptat această idee și a susținut că cauza ultimă a tuturor lucrurilor era o singură ființă perfectă, pe care a numit-o „Prima Cauză”. Această ființă era sursa tuturor celorlalte lucruri și era responsabilă pentru ordinea și inteligibilitatea universului.

O altă influență platonică cheie asupra lui Farabi a fost conceptul său de „Lumea Sensibilă”, care se referă la lumea fizică pe care o percepem prin simțuri. În filosofia lui Platon, L